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内容摘要：　（《文集》卷七《答陈器之》）从这方面看来，他的太极和黑格尔的绝对观念很有点相像。

（《文集》卷七《答陈器之》）从这方面看来，他的太极和黑格尔的绝对观念很有点相像。

为国必有上下之分，但能以礼治，则上下各有敬，各能和，因以能相让。（《孝经·广要道章》）《左传》认为：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也（《左传·隐公十一年》）。

在中国文化系统中，即使是武字本身，也是止戈为武，止戈即和平之意。而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。老说‘水善利万物，孔亦说‘水遍与诸生。就此而言，道德又是最有力量的。《说文解字》释武曰：楚庄王曰：夫武，定功戢兵，故止戈为武。

[87]以儒家为代表的中国文化，本然地不具有扩张和征服的性格。夫国君好仁，天下无敌。确切地说，如钱穆所指出的，自汉武帝始，文治政府便得以确立，而汉武帝的政治制度恰恰是以独尊儒术的董仲舒之政治思想相配合的。

当然，西哲亚里士多德也有相当明确的中道思想，例如他在《尼各马科伦理学》第2卷中指出：德性就是对中间的命中。……儒家思想使你在衰弱时期，不会失掉信心。[80]世界史资料丛刊初集编辑委员会编：《中世纪晚期的西欧》，第42页。但从历史上看，悖论的是，西方社会和文化后来的发展却未能按照这一原则来展开和实现，而是走向了这一中道原则的反面。

钱穆弟子余英时也认为，中国文化走内在超越的路，和西方外在超越恰成一鲜明的对照[61]。在儒家那里，以水喻道的高明在于，一方面确立了存在论的基本意象，另一方面又奠定了道德论的基本取向，其意义是双重的。

宋欧阳修曰：兵非圣王之所务[16]。所以，孔子曰：仁者不忧（《论语·宪问》）。（《论语·颜渊》）按照朱熹的诠释，己者，人欲之私也。[83][美]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史——1500年以前的世界》，吴象婴、梁赤民译，上海，上海社会科学院出版社，1988年版，第473页。

在儒家看来，道德的根据植根于人的本然之性，需要反身而诚的功夫方能把握到。诚如斯塔夫里阿诺斯所言，尽管郑和的远征确切地表明，中国人拥有控制海洋的技术和财力，但他们却自愿地撤退了[83]。反过来也一样，水的意象也必折射儒家的文化取向和品格。据《明史》载，史可法有所谓名心胜而实意不修，议论多而成功少的说法（见《列传第一百六十二》，载张廷玉等：《明史》，北京，中华书局，2000年版，第4694页）。

[82]世界史资料丛刊初集编辑委员会编：《中世纪晚期的西欧》，第33页。其差别仅仅表现在究竟对于什么是自然的判断上。

道德的这种自足性，必然要求人们反求诸己，所谓君子求诸己，小人求诸人（《论语·卫灵公》）。职此之故，中国历史上向来无所谓的帝国。

[43]黄仁宇也同样揭明了这一事实，他说：武帝之置五经博士，立学校之官，策贤良，都根据这宗旨（指为政权提供学理支持——引者注），从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑。世界上其他任何一个社会，直至美国独立和法国革命为止，都是由一个世袭的武士阶层所统治，并常由教士/神职阶层辅助，但该神职阶层臣属于武士阶层。[12]郭沫若：《驳〈说儒〉》，载《郭沫若全集·历史编》（第1卷），第461-462页。内省不疚也便是儒家所谓的诚之者。因此，从某种意义上说，在中国，学者进行统治[38]。对此，谢和耐也说过：在向中国人传播福音的问题上，……大家更不会想象在十七世纪时会有中国传教士赴欧洲以在那里传播一种被宣布为世界性的宗教。

这样便成为自我一体浑然存在。（《论语·尧曰》）另据《论语·子路》记载，子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。

利仁，仁则沦为外在目的的工具。《周易·杂卦》曰：讼，不亲也。

由秦汉到明代，中国向不成为一帝国。孔子曰：安上治民，莫善于礼。

既然道德是自律而非他律的，那么任何行为上的不端，都只能从人的内心去寻找根源。相对于对德治的尊崇，儒家对于诉讼总体而言是持消极态度的。物质上的不知足产生了今日钢铁世界、汽机世界、电力世界[12] 然而《周易》中，变在更多场合组合成变化变动变通、通变等概念表达思想。

[24]广大如天地万物，普遍如日常人事，一切都在变动之中，古往今来，永不休止。有人问：夫子亦信筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。

不变是虚幻的假象，变动为可信的真实。其云：黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。

[56] 《易经》各卦又具二二相耦，非覆即变的特点。而在此数千年之前，已有中国人也以动物作书名，并以特定动物的性状，投射论著的宗旨与主题。

陆佃是著名文学家陆游的祖父，他著《埤雅》，原名《物性门类》，介绍蜥蜴时说过：蜴善变易，吐雹，有阴阳析易之义，《周易》之名盖取乎此。《大学》云：汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。其中《十六经》与《老子》抄在一起，为合卷，记黄帝与臣下谈话。[57] 《周易正义？序卦传？序。

如乾卦、卦，坤卦，颐卦，大过卦，离卦，坎卦，中孚卦，小过卦等就是如此。[38] 《系辞传上》第五章。

[30]推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。这一切或已告？人们，无论个体与民族所面临的皆是一片千变万化，吉凶莫测的丛林世界，唯有以变应变，方为保存自己、克敌制胜的不二法门。

一面有生，一面有灭，反复无常。赞而不达乎数，则其为之巫。